"En cas qu'ils reviennent en France". Polysémie de la mémoire familiale et réversibilité du tempsau lendemain de la Révocation de l’Édit de Nantes

International audienceThe affirmation of a "culture of the written word" in the modern era not only allowed the emergence of new memory storage media, alleviating the complex mnemonic devices inherited from antiquity and the Middle Ages. It also opened up a whole section of the population in the process of becoming literate, which had previously been little concerned with the very complex "arts of memory", to new cognitive tools, using the graphic space of the page both as a textual support and as a visual support, undoubtedly relaying little-known practices of oral memory while at the same time appropriating new memory strategies in an empirical manner, in order to construct places of memory which are also repertoires of meaning and action. The example of two Provençal women from a Reformed family, whose destinies bifurcate when one goes into exile in 1686 to remain faithful to her faith while the other converts to Catholicism and remains in the country, attests to the importance of these new tools for mastering memory. They are undoubtedly mediated by historically situated contexts, such as the value of testimony in the Reformed culture. They nevertheless construct an externalized form of memory, from the most intimate mental schemes for living or surviving, to the complex formation of a real collective memory, with its omissions, its unspoken words and its obsessions. In the case of the Brachet-Lafonts, to survive, too.L’affirmation d’une « culture de l’écrit » à l’époque moderne ne permet pas seulement l’émergence de nouveaux supports de stockage mémoriel, allégeant les dispositifs mnémotechniques complexes hérités de l’antiquité et du Moyen Âge. Elle ouvre aussi toute une part de la population en voie d’alphabétisation, peu concernée jadis par les très complexes « arts de la mémoire », à de nouveaux outils cognitifs, utilisant l’espace graphique de la page à la fois comme support textuel et comme support visuel, relayant sans doute des pratiques mal connues de la mémoire orale tout en s’appropriant de manière empiriques de nouvelles stratégies mémorielles, pour construire des lieux de mémoire qui sont aussi des répertoires de signification et d’action. L’exemple de deux femmes provençales issues d’une famille réformée, dont les destins bifurquent quand l’une s’exile en 1686 pour demeurer fidèle à sa foi tandis que l’autre se convertit au catholicisme et reste au pays, atteste de l’importance de ces nouveaux outils de maîtrise de la mémoire. Sans doute sont-ils médiatisés par des contextes historiquement situés, comme la valeur du témoignage dans la culture réformée. Ils n’en construisent pas moins une forme extériorisée de la mémoire, des schémas mentaux les plus intimes pour arriver à vivre ou à survivre, jusqu’à la formation complexe d’une véritable mémoire collective, avec ses oublis, ses non-dits, ses obsessions. Dans le cas des Brachet-Lafont, pour survivre, là aussi